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欧阳修《浮槎山川记》原文及翻译

中华茶叶网 时间:2019年09月30日 19:41

  浮槎山,正在慎县南三十五里,或曰浮巢山,或曰浮巢二山,其事出于浮图、老子之徒荒妄诞幻之说。其上有泉,自前生论水者皆弗道。

  余尝读《茶经》,爱陆羽善言水。后得张又新《水记》,载刘伯刍、李季卿所列水依次,认为得之于羽,然以《茶经》考之,皆不对。又新妄狂险谲之士,其言难信,颇疑非羽之说。及得浮槎山川,然后益以羽为知水者。浮槎与龙池山,皆正在庐州界中,较其水味,不足浮槎远甚。而又新所记,以龙池为第十,浮槎之水,弃而不录,以此知其所失众矣。羽则否则,其论曰:“山川上,江次之,井为下。山川,乳泉、石池漫流者上。”其言虽简,而于论水尽矣。

  浮槎之水,发自李侯。嘉祐二年,李侯以镇东军留后出守庐州,因逛金陵,登蒋山,饮其水。既又登浮槎,至其山,上有石池,涓涓可爱,盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。饮之而甘,乃考图记,问于故老,得其事迹,因以其水遗余于京师。余报之曰:李侯可谓贤矣。

  夫穷六合之物无不得其欲者,高贵者之乐也。至于荫长松,藉丰草,听山流之潺湲,饮石泉之滴沥,此山林者之乐也。而山林之士视六合之乐,纷歧动其心。或有欲于心,顾力不成得而止者,乃能退而获乐于斯。彼高贵者之能致物矣,而其不成兼者,惟山林之乐尔。惟高贵者而不成得兼,然后贫贱之士有以自足而高世。其不行两得,亦其理与势之然欤。今李侯成长高贵,厌于线人,又知山林之乐,至于攀登上下,幽隐穷绝,人所不足者皆能得之,其兼取于物者可谓众矣。

  李侯折节勤学,喜交贤士,敏于为政,所至有能名。凡物不行自睹而待人以彰者,有矣;凡物未必难过而因人以重者,亦有矣。故余为志其事,俾世知斯泉发自李侯始也。

  浮槎山正在慎县南方三十五里的地方,有人叫它浮巢山,也有人叫它浮巢二山,这出自于那些释教玄教之徒荒怪虚诞幻化的说法。山上有泉水,以前议论水的人都没有提到过这里的泉水。

  我也曾读《茶经》,赏识陆羽擅长议论水(的本事)。(我)其后又获得张又新的《水记》,这本书记录有刘伯刍与李季卿所布列的泉水的优下等级,(张又新)以为他们的睹解是从陆羽那里得来的,不过用《茶经》来考据这些说法,这些说法都不切合。张又新是个豪恣神秘的人,他所说的话很难让人信托,我很可疑并非陆羽的说法。比及我睹到浮槎山的泉水后,愈加信托陆羽是懂得水的人。浮槎山、龙池山均位于庐州界中,对比它们的水质,(龙池山的水)远远比不上浮槎山的水。但若张又新记录的,把龙池的水列为第十,浮槎山的水却弃而不录;从这里能够了解张又新有良众没有收录到的泉水。陆羽却不是如许,他陈说说:“山川最好,江水中等,井水是最差的。山川中又以像乳汁雷同喷流的泉水和石池里漫流四溢的泉水为最佳。他的言辞固然简明,但对水质的品论(一经)抵达顶点了。

  浮槎山的水,是李侯涌现的。嘉佑二年,李侯凭镇东军留后的身份兼任庐州太守。于是旅逛金陵,登上蒋山,并饮蒋山的水。随后又登上浮槎山,到了山上,涌现山上有石池,池水涓涓流淌,相等可爱,简略便是陆羽所说的乳泉、石池漫流那类的水。试着喝泉水,觉得泉水滋味甘美。于是对比舆图记录考据,并向本地白叟讯问,了解了这水的根源。于是把此水送给远正在京城的我,我给他回信说:李侯能够称得是个贤良的人呀。

  取尽六合的万物,没有得不到自身所思要的东西,这是高贵的人的兴趣。至于湮没正在松荫下,枕垫着蕃庑的青草,聆听山溪潺潺流淌的音响,喝着澄莹的石泉水,这是隐居山林的人的兴趣。对那些隐居山林之人对待六合的兴趣,没有雷同能让他们动心的。或者正在心坎有那种思法,商酌到自身的才具不成抵达就不再强求了,于是或许隐居正在山林中并正在这里取得兴趣。那些高贵者或许取得物质上的餍足,但他们不或许同时得的是隐居山林兴趣。只要那些高贵的时刻不行二者兼得,之后变得贫贱的人,才干由此自高其乐并洒脱世俗。倘若两样都得不到,这也是情理和权利位置使然。现正在李侯成长正在高贵之家,既餍足了耳主意欢喜,又感觉到了山林的兴趣。至于他攀高高山,走遍了幽深荫蔽的地方,来到了凡人不行来到的地方,他同时获取的东西能够说是良众的了。

  李侯能低落身份,不耻下问,笃爱相交贤士,从政发愤,所到之处有出众的名声。有些东西不会自身浮现,却比及人们发现才得以彰显著名,这种境况是有的;有的东西不必定贵重却凭借别人的涌现而得以名贵起来,这种境况也是有的。以是我把这件事记下来,使众人了解这浮槎泉水是李侯最早涌现的。

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  简介描述:浮槎山,正在慎县南三十五里,或曰浮巢山,或曰浮巢二山,其事出于浮图、老子之徒荒妄诞幻之说。其上有泉,自前生论水者皆弗道。 余尝读《茶经》,爱陆羽善言水。后得张又新《...
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